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我的教学观:
将政治课的理论与历史、社会、生活紧密联系起来,以自己渊博的知识、灵活的方法、创新的能力、全新的观念和一颗炽热真诚的心去赢得学生,而不是靠老师的权威去强迫学生学习。
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我的课堂永远都有最新的信息和最好的内容,带给学生理论的魅力、知识的活力、方法的潜力。
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“每个学生都是天使。”
“把我的真心放到你的手心。”
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——我打心眼里佩服您渊博的知识,对事物深刻的见解,对政治课教学的独特的思考和对学生学习的远见卓识。在没有遇到您之前,很难想象古板乏味的政治课能如此生动活泼。
——在我将来长大成人,成家立业的时候,必定会记得这样一位老师,一个被我列为心中偶像的老师,一个与众不同的老师,一个博学多才的老师,一个时时都笑容可掬的老师,一个教我做人的朋友。
——生活在这个年代,能够遇到这样的老师是上天的恩赐,感谢有你!
——从来没有如此喜欢一位老师,从没有,直到你的出现!
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——一开始只是百度了一个政治的课题,然后找到这儿来。到现在,上刘老师的政治园已经是我的习惯了。
——虽然你我素不相识,虽然我只是不经意的打开你的网站,但这已经足够让我重新审视我自己,重新给我自己的人生进行定位,重新给我的事业寻找落脚点。谢谢您!陌生而又熟悉的刘旺老师。
——通过你的网站已经向你学习了很久。你可能没有意识到,你的网站能改变很多教师。你对教育事业的热爱,对学生的挚诚,你的奉献,你的才华,甚至你所得到的回报,在让我们充满敬佩的同时,是无限的羡慕,同时也让我们很多人都能静下心来思考自己的行为。毫不夸张地说,你是我们的榜样,给了我们很大的动力,这些都不是一声谢谢能表达的。只有以无限的热情投入工作和生活,或许才是最好的选择。刘老师,希望你的热情一如既往,希望你的生活更加美好!
——我是你政治网站的忠实“粉丝”哦。同样作为一名政治老师,你实在有太多地方让我佩服。每次看你的文章我都有很大触动,因为我理想中的政治教师就是像你一样的。很想很想像你一样,让学生在轻松自如的气氛下学好政治。
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高中政治学电影:《悲惨世界》
点击:23 评论:0 2018年6月10日 13:10 作者:刘旺 智词:
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让学生喜欢自己所教的学科和课堂,在此基础上学生自主地安排自己的学习任务。我想这应该是每个老师都想达成的教学状态。但是在分数面前,能不能坚持兴趣优先,坚信学生的学习兴趣被激发起来后,自然就可以获得分数,就成为对教师坚守自身教育信念的试金石。

每一届新课内容的教学,我都会腾出一部分课堂时间,结合教学内容给学生播放一些视频节目,即使少做一些题目,即使暂时分数低一点,我觉得也是很值得的。

这个学期,教学内容是政治学,我陆续安排学生观看了《我的1919》、《东京审判》、《红河谷》、《悲惨世界》四部电影,涉及高中政治学中的民主、法治、民族、外交、政体等知识,如果学生用心思考,真正理解政治学的思想,这些电影几乎可以涵盖现代民主政治的全部核心理念,以及从专制走向民主,从人治走向法治的演进过程。

雨果和他的《悲惨世界》可谓19世纪文学史上的路标,不仅忠实地反映了他所归属的时代,具有“诗史”的特点。而且在写作的时候,他又站到了时代之外。他以批判和反思性的眼光来审查革命,审查其时的社会结构与精神。他既要记录、描画出政治与社会的现实,又要为之诊脉。因此,他的创作具有批判性和建设性,融入了他自身的思考。勃兰兑斯在其文学史论著中称雨果为“时代之喉舌”。

“悲惨世界”的故事发生在滑铁卢战役之后的法国社会。此时的法国已历经了1789年革命、雅各宾派的恐怖政治、督政府执政,以及拿破仑帝国,但革命的步伐尚未止息,革命的思想与情感仍然激荡在人民胸中。法国社会历经了革命与反动,贵族特权与人民对平等的要求仍然两相胶着、相互争执。通过讲述冉·阿让、芳汀、珂塞特等的故事,雨果描摹出这个巨变时代的宏伟图景,既有对现实不平等的批判,又自现实苦难中洞见未来的希望。

在这个时代,贵族等级制向平等社会的转型尚未完成,但土地贵族正在走向没落,新的财富阶层正在诞生。传统的封建秩序正被肢解为多股力量:有资本家、革命者、保王党人、共和派、旧贵族、教会等。传统秩序所赖以存在的伦理也遭到动摇,对平等和权利的呼声正在兴起,对穷人和苦难的同情正在浮现,对底层人民人性光辉的赞颂正变得强烈。温情和友爱冲破贵族制下的服从,回归家庭。爱情冲破财富与阶级的隔阂,占据人心。

社会不平等制造了穷人,法律与习俗却又抛弃穷人,对他们没有丝毫宽容。在这样的社会中,穷人一旦犯有小错就无力再走向上的路,而只能一步步堕入苦难,甚至罪恶的深渊。冉·阿让迫不得已,为姐姐饥饿的儿女窃取面包,结果是被关进监狱,做了19年的苦役犯。即便出狱之后还要背负“危险分子”的身份,处处受到歧视,找不到活干,也没有人愿意为他提供食宿。芳汀本是一个单纯朴实的平民姑娘,但受到没落公子哥儿的勾引和欺骗,生下女儿后即遭抛弃。从此以后,在舆论的压迫下,她只能走向下的路,卖掉自己的门牙和头发,沦落为站街的妓女。她在饱尝人世间最深最黑暗的苦难之时,却还时刻心念着女儿。在冉·阿让和芳汀的世界里,人间并无任何温情,却如地狱一般冰冷。在这样的境遇下,他们的天良之光逐渐暗淡,变得凶狠,丧失廉耻。

贵族的衰落与商业的发展为资产者的上升打开了大门。既然商业的基本精神是平等(贸易中所有人都转化为对等的交易双方),这一事实便是社会结构内部所发生的革命,也是封建等级制逐渐走向瓦解的标志。平等化趋势使得有才智的平民能够走向上的路,致富的欲望也为法国社会注入了一股新的活力。这股力量几乎影响了所有人。当冉·阿让改名换姓来到蒙特勒伊,当他成为马德兰先生,他依靠自己的智慧和勤劳发财致富。在1815年年底,冉·阿让发明了仿造英国黑玉和制作手镯的新工艺,大大节约了制作成本,并因此获得了丰厚的利益。工艺上的创造不仅让马德兰先生成了远近驰名的大富翁,并使他任那座滨海小城的市长。

雨果无意去讲一个勤劳致富的励志故事,《悲惨世界》讲述的是一个自我救赎的故事。冉·阿让的生命可以大致分为两个阶段。在遇到米里哀主教之前,他饱尝社会的苦难,灵魂也在沉沦,他以凶狠残暴的方式对抗着社会的不义。他难以相信社会中还有温良和正义。正因为如此,他才会做出忘恩负义的事情,偷走神父的银器;亦因为如此,他才抢走穷孩子瑞尔威的银币。

遇到主教之后,他感受到了无私的关怀、神圣的爱护,他的良心之火被重新点燃,灵魂也皈依善良。自此以后,他开始奉米里哀主教为楷模,遵从良心的指引,抵制诱惑、穿越危险的风浪,实现德行的高贵。在他的后半生中,他表面上是在逃避沙威的追捕,实际上却是在战斗:与过去战斗、与自私欲念战斗、与罪恶和虚伪战斗。沙威的追捕并不构成对他的真正威胁,他有足够多的机会和能力将自己隐遁于芸芸大众之间,沙威从来不是他真正意义上的敌人,因此他才在巷战中放他一马。冉·阿让的善行使刻板的沙威陷入了无法自拔的伦理困境,让他对此前一直克己奉行的职责产生怀疑,终于在黑夜中坠入塞纳河的浪涛。这也是冉·阿让的战斗,是自然正义对法律和习俗的战斗——这正是法国革命的宣言。在沙威死后,他并未停止与内心的决战。他把珂塞特交给马吕斯,把自己的过去告诉养女的爱人,然后离开他们,回到隐居的孤独之所。冉·阿让在战斗中展现了无畏的勇气、对上帝的虔敬,又在奉献中展现了仁慈和胸怀,终于实现了灵魂自我的救赎,在临终的那一刻电影定格了米里哀主教送给他,而他一直带在身边的银烛台。

作为老师,米里哀主教是我特别关注的一个人物。世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。米里哀主教在他的同行眼里就是一个怪物,我们是同行,却不同路。米里哀主教敢于收留握有囚犯身份证明的冉阿让,没有丝毫犹豫、怀疑和不安,对待他就像对待其他人一样,没有任何的猜忌,和惶恐,和鄙视。在知道冉阿让偷了银餐具被抓后,非但没怪罪,反而把银烛台也给了他。“您怎么不说是我送给您的?您还把蜡台忘了。我把蜡台也送给您了,干吗不拿走?玛格罗娃太太,去把蜡台拿来给他。快一点儿。去!”这一刻的冉阿让被雷击了,被一道温柔的雷把曾经压得他透不过气的镣铐击得粉碎。不过,任谁都受不了这种温柔一刀的:冉阿让整天漂泊流浪,他脑海里思潮翻滚。在人象狼一样生活的世界上,做个善良的人有什么意义?在这个狼的世界里还会有米里哀主教牢牢地抱住那支觚,相信那一个夜晚的宽恕可以抵消十九年惨绝人寰的销蚀。这个宽恕对冉阿让的确具有巨大的意义:他可以有一次机会重来一次,重新确定自己的生活该往什么地方走。基于米里哀主教对冉·阿让的巨大影响,冉·阿让的后半生完全可视为米里哀精神的延续,可视为米里哀主教的又一化身。以此观之,米里哀神父可谓是《悲惨世界》的真正主角。

从政治学的角度,沙威更是一个值得我们思考的人物形象。沙威是横贯《悲惨世界》全书的一个重要而又特殊的人物,说他重要,是因为他在书中,起着别人无法替代的关键作用,他对冉阿让的追捕,事实上推动了整个故事的发展,如果没有沙威,冉阿让就不会知道芳汀和珂赛特的存在,就不会知道尚马秋的含冤被捕,就会永远高枕无忧、心安理得地当他的马德兰市长,那这部作品的价值可就要降低不少。说他特殊,是因为他永远是一个影子般的人物,雨果赋予了他如此重要的使命,但却对他着墨不多,直至临死之时才将沙威的内心世界和盘托出,使这一人物在全书中出场不多,但又给人无处不在的感觉,即使是割风先生和欧福拉吉小姐在普吕梅街花园中享受天伦之乐时,我们也能感觉到一双锐利阴森的眼睛正在黑暗的角落里监视着一切。

我曾经问学生:悲惨世界中谁是最悲惨的?在某种程度上,沙威是最可怜的一个。冉阿让是在女儿女婿的陪伴下安详离世的,芳汀临死时总还有个珂赛特令她魂牵梦萦,ABC群雄是带着革命终将成功的信念英勇牺牲的,而只有可怜的沙威探长是在极度的绝望与困惑中孤独离开了人世,没有任何人在身边,他“朦胧的身影消失在水中,惟有这黑洞知道这场激变的秘密。”试问人世间还有比这更残酷的死法吗?

沙威是一个被贴上了“警察”,“法律维护者”标签的工具。工具理性完全主宰了他的头脑。他很少怀疑自己的判断,从不反思自己的原则。这样就避免了自己的思维和行动越出标签所限定的范畴,从而发生人格上的“变质”。这种“变质”在沙威看来毫无必要,甚至是危险的,他的想象力没法预测变质的后果。冉阿让放了沙威,沙威的工具理性受到了巨大挑战,更高层次的良知被唤醒,“正义”与“法律”,现在再也不是一体了。他开始反思自己的原则,从而陷入了永远无法调和矛盾之中——如果逮捕冉阿让,这是符合法律的,但是这是不正义的;放走他,自己又犯了法。按照这种逻辑,怎么做都是错,都不完美。所以,他理所当然地发展到自我否定这一步,以死亡终结自己的错误,从而保全自己的形象。沙威之死,其实是旧制度之死,他代表了旧制度的价值观最忠实最完美的模范,这样的模范都活不下去,旧制度还有什么出路呢?人类是否需要创造另一套全新的价值观来指导正义?

悲惨世界以真人真事为依托,融合浪漫主义与现实主义手法,是一部关于历史、信仰和人性的史诗性作品。已经被不同国家19次改编成电影。我让学生们欣赏的是1958年法国、东德和意大利合拍让-保罗·李塞诺导演并由上海电影译制片厂配音的最经典的版本。这部电影需要接近3个小时的时间,用了两个晚自习的时间。许多学生观看过程中都留下了眼泪。作为老师,我希望学生们在学习生涯中,能够多一些这样打动心灵的时刻。有个学生对我说,决定马上购买悲惨世界这部小说来阅读。还有一个学生对我说:真的很感谢老师,带给我们全班同学一个共同感动的记忆。(2018-06-03

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