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我的教学观:
将政治课的理论与历史、社会、生活紧密联系起来,以自己渊博的知识、灵活的方法、创新的能力、全新的观念和一颗炽热真诚的心去赢得学生,而不是靠老师的权威去强迫学生学习。
我的目标是:
我的课堂永远都有最新的信息和最好的内容,带给学生理论的魅力、知识的活力、方法的潜力。
我的学生观:
“每个学生都是天使。”
“把我的真心放到你的手心。”
学生评价:
——我打心眼里佩服您渊博的知识,对事物深刻的见解,对政治课教学的独特的思考和对学生学习的远见卓识。在没有遇到您之前,很难想象古板乏味的政治课能如此生动活泼。
——在我将来长大成人,成家立业的时候,必定会记得这样一位老师,一个被我列为心中偶像的老师,一个与众不同的老师,一个博学多才的老师,一个时时都笑容可掬的老师,一个教我做人的朋友。
——生活在这个年代,能够遇到这样的老师是上天的恩赐,感谢有你!
——从来没有如此喜欢一位老师,从没有,直到你的出现!
同行评价:
——一开始只是百度了一个政治的课题,然后找到这儿来。到现在,上刘老师的政治园已经是我的习惯了。
——虽然你我素不相识,虽然我只是不经意的打开你的网站,但这已经足够让我重新审视我自己,重新给我自己的人生进行定位,重新给我的事业寻找落脚点。谢谢您!陌生而又熟悉的刘旺老师。
——通过你的网站已经向你学习了很久。你可能没有意识到,你的网站能改变很多教师。你对教育事业的热爱,对学生的挚诚,你的奉献,你的才华,甚至你所得到的回报,在让我们充满敬佩的同时,是无限的羡慕,同时也让我们很多人都能静下心来思考自己的行为。毫不夸张地说,你是我们的榜样,给了我们很大的动力,这些都不是一声谢谢能表达的。只有以无限的热情投入工作和生活,或许才是最好的选择。刘老师,希望你的热情一如既往,希望你的生活更加美好!
——我是你政治网站的忠实“粉丝”哦。同样作为一名政治老师,你实在有太多地方让我佩服。每次看你的文章我都有很大触动,因为我理想中的政治教师就是像你一样的。很想很想像你一样,让学生在轻松自如的气氛下学好政治。
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2018年8月中旬青海甘肃之行(第四站)敦煌鸣沙山月牙泉莫高窟
点击:34 评论:0 2018年9月29日 13:42 作者:刘旺 智词:
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2018813日到19日,参加旅行社DIY西北之行。重庆~西宁~茶卡盐湖~青海湖~西宁东关清真寺~张掖~临泽:七彩丹霞~嘉峪关:孔雀苑~敦煌:鸣沙山,月牙泉,莫高窟~兰州~重庆。

817日晚上观看情景剧《又见敦煌》。晚上住敦煌。18日上午游览鸣沙山月牙泉,下午参观莫高窟。晚上住敦煌。19日早从敦煌坐飞机到兰州,下午从兰州飞回重庆。

情景剧《又见敦煌》。在这个舞台上,敦煌千年历史上的人物们再次登场。西汉的张骞,西晋的索靖将军,唐朝的河西节度使张议潮,点起宫灯迎接悟真信使的唐宣宗,粟特女子米薇终其一身也没有等到回音,等了1700年,她的丈夫没能读到,终于,被斯坦因在风沙漫天的烽燧里拾到……

那一个个起起落落的故事,历史瞬间,他们的喜怒,他们的容颜,在这一刻,汇聚重生。这些许多的人,有的化作了沙洲上的白骨,有的刻在了石窟的四壁,有的隐在了残卷的字句间。十年,有多久?对漫漫黄沙来说,不过一瞬间。百年有多久?千年又有多久?人类的进程,于浩瀚的大千,不过是,一瞬间。从入场,到落幕,仿佛走过了千年,又仿佛才经历了一瞬间。有多少故事还在传唱,有多少故事已经埋葬,那些褪了色的容颜,还能看见看不见。

《又见敦煌》体现的是情景式演绎,在行走中感受一个又一个的场景。在演员的动情演绎,音乐的深沉烘托中,真切地让人动容。敦煌曾经的辉煌,曲折的磨难,千年一瞬的唏嘘,难怪乎会让人泪落而出。如果,你要去敦煌,记得去看看莫高窟,看看玉门关的春风不度,看看汉长城的余光,还要看看,《又见敦煌》。

敦,大也。煌,盛也。敦煌,这座古老的城市,随手捧起一把沙,就是一段历史;随手翻开一卷书,就是一段故事。春一去,冬一来,一千年就过去了!伴随着《一瞬间》的旋律,张骞、索靖、张议超、米薇公主,乐尊,王圆箓道士,常书鸿…… 他们的一颦一笑,他们的喜怒哀乐,他们的爱情,他们面对与自己相背擦肩而过的无奈与不知,他们的故事都在灰飞烟灭, 却永远留在我们的记忆里。“生命之悠悠大河中,每个人都不过是一粒微尘,然而每个人都有自己的位置。可能你没有受到上天的眷顾,不能熠熠发光,注定转瞬即逝,但在不懈的追求中,每个人都可以获得自我的救赎,自我的路径。

米薇,一个被经商的丈夫遗弃而滞留敦煌的美丽女子,在信中肝肠寸断地向爱人倾诉:“眼下这种凄惨的生活让我觉得我已经死了,我一次又一次地给你写信,但从来没有收到过你的哪怕一封回信,我对你已经彻底失去了希望,我所有的不幸就是:为了你,我在敦煌等待了三年。”浸满岁月痕迹的泛黄纸张里,写满了怨恨、悲叹还有不甘的等待。当黄沙滑落,一切重又深埋沙下,繁华落尽,归于沉寂。“一年,有多长?不过一瞬间;一生,有多长,不过一瞬间;一千年,有多长?”诗人答到:“不过一瞬间。春一去,冬一来,一千年就过去了。”一年,一生,一千年,黄沙漫漫聚起又散落,就在一瞬间;一年,一日,一瞬间,我们穿过丝路,捧起黄沙,穿越千年。千年之后,是谁拨开尘沙;又见敦煌,是谁翻开古卷,穿越千年。

到敦煌,除了游景点,逛夜市,大概还有一个项目是大多数人都会去体验的——看演出。由于敦煌的历史背景和特殊的文化地位,敦煌给予了艺术家们巨大的构思和创作空间。《丝路花雨》、《又见敦煌》和《敦煌盛典》,便是三个极具代表性的以敦煌为故事核心的特色演艺。但是,对于2-3天的敦煌之旅,看完3场演出不大现实。所以三选一或三选二,一般是比较合理的选择了。那么,这三个演出到底分别讲了什么?到底哪个演出值得一看?

Part 1:《丝路花雨》

《丝路花雨》创作时间与评价:《丝路花雨》首创于1979年,被新闻媒介赞誉为“活的敦煌壁画,美的艺术享受”,“此舞只应天上有,人间难得看几回”。(外界赞誉确实非常高)演出主要故事内容全剧以中国唐朝极盛时期为背景,以丝绸之路和敦煌壁画为素材,歌颂了老画工神笔张和歌伎英娘父女俩的悲欢离合故事,高度颂扬了中国和西域人民源远流长的友谊,再现了唐朝内政昌明,对外经济、文化交往频繁的盛况。并被作为20世纪中国舞蹈经典剧之作,载入中华民族艺术史册。

剧目内容简介:1、全剧是由“引子+序幕+6幕剧集+尾声”组成。组合略复杂。所以看的时候,不要看到第五、第六幕就以为结束了哦(话说本人当时就犯了这样的错误,好尴尬= =~2、全剧主要人物:共有以下主要人物,正面的当属英娘(联系人物关系的主线,生活坎坷但结局有悲有喜)、画工神笔张(心善,但是命运坎坷,结局也比较悲)、波斯商人(故事发生的导火索)、强盗与市令(反派)。

《丝路花雨》的几大亮点/看点:1、中国舞剧之最:38年的历史,出访三十多个国家,演出2800多场,观看人数400多万。(舞剧算是在国外有相当的影响力和口碑了);2、被誉为“东方的天鹅湖”:天鹅湖的意义地位想必大家都很清楚了。08年北京奥运会,09年国庆60周年,10年世博会,11年亚运会,这些重大场合,都选择丝路花雨作为献礼演出;3、活的敦煌壁画,美的艺术享受:可以说演出能够满足所有敦煌迷和莫高窟迷的向往。千手观音、敦煌壁画、波斯舞、反弹琵琶、敦煌伎乐天……这些特色元素应有尽有。

观演指南(地址、交通、票价、座位分布等详细信息)

演出地址:甘肃省敦煌市文博东路2713号敦煌大剧院(敦煌文博会场馆哦,来过很多重量级人物,所以场馆建设、装修、设施都是很棒的)Ps:距离敦煌市区稍有一段距离,交通方式可以选择:大巴通勤车,演出方有的,买票的时候可以询问具体班次时间;出租车,打车过去大概需要20元;自驾的自己开车就很方便啦。通勤车线路及时间:始发站迎宾北区莫高窟门票预约中心(乘车时间19:00-19:10)→市政广场停车场(19:15-19:30)→敦煌博物馆门口(19:35-19:45)→终点站演出现场(20:00),演出结束乘坐直通车按原路返程;演出时间:1、时长:80分钟2、场次时间:20:30演出票价:(全国统一价格,也是没有折扣的)1、按照坐席的不同,分不同区。价格238-588元不等。因为剧场比较大,所以如果资金充足,还是可以买尽量好一点位置的票。毕竟是舞剧,可以更清楚地看到舞台上的状况。2、剧场共有1314个座位。儿童可以享受优惠政策,具体为:1.2米以下儿童免票但不占座,1.2米以上全票。(不过,如果孩子实在太小,不建议带进去。因为哭闹会直接影响身边人哦~

门票购买: 门票的购买有三种方式。1、到观演地址买纸质票:进入大剧院后,大厅内有吧台,可以直接到吧台向工作人员购买;2、市区内售票点购买纸质票:市区购票点较多。主要街道都会有一些商店等“兼任”代售点;市区内酒店、旅游体验店等也有卖;3、网络订购电子票: 首推,这是最经济便捷的一种方式。购买电子票后会收到短信验证码。凭借电子码可以免费坐通勤车;到达演出场馆后,根据短信提示兑票入场就可以,灰常方便。免去提前购票,还是携带纸质票的麻烦。

 Part 2:《又见敦煌》

《又见敦煌》创作时间与外界评价:《又见敦煌》是于2016年正式开演的。演出以敦煌壁画及敦煌历史为主要内容,以情景体验的独特方式,让观演者与古人对话,完成古今穿越。演出主要故事内容演出被独特的场馆分为了三个戏剧空间,需要走动观看,每个空间即为一幕,演员在观众旁边演出形成一种穿越与真实的氛围。前两幕结束之后,所有观众每20-30个人一组,进入分割好的模拟石窟的空间,每个空间讲述不同的莫高窟壁画故事。故事结束后,观众会在最后半个小时进入传统剧场,就坐观看古代三个历史节点的敦煌历史。演出内容简介由于是历史故事,所以涉及到的亦真亦假的人物就较多了。有极具话题性的王圆箓,还有很多历史人物,张骞等。也通过真人,演绎了壁画中的飞天、菩萨~故事均以壁画为主,所以需要真正融入进去体验,观看,才会比较清楚。

《又见敦煌》几大亮点/看点:1、导演:王潮歌编。作为08年奥运会导演组成员之一,王潮歌的名字也是十分响亮的。相信很多人也看过她的其他“印象”和“又见”系列作品。因此不难看到,在宣传这个演出的很多地方,王导是作为很重要的宣传噱头。2、西北唯一的一部大型室内情景体验剧:演出形式新,体验度较好。这也是一大亮点。走动式体验还是比较有特色的。3、首届丝绸之路敦煌(国际)文化博览会指定演出:正式因为这一大项目,《又见敦煌》终于落户。而且,指定演出是啥,就是博览会标配啦~丝路各国首脑、代表,还有我们的国家领导人、参会者都会看的。这种情况下演出岂能掉链子,所以质量也是不错的。

观演指南(地址、交通、票价、座位分布等详细信息)演出地址:莫高窟数字中心西侧又见敦煌剧场(ps:外观看起来是一大片蓝色的玻璃一样哦~Ps:距离敦煌市区稍有一段距离,交通方式可以选择(大巴通勤车,演出方有的,买票的时候可以询问具体班次时间;出租车,打车过去大概需要20元;自驾的自己开车就很方便啦)演出时间:1、时长:90分钟2、场次时间:20:0021:30(固定场次);22:0023:3016:3018:00;(后两个属于不固定的哦,所以要随时咨询);演出票价: (全国统一价格,也是没有折扣的)1、这个演出比较特别的是,按照淡旺季,按照坐席的不同,价格218-688元不等。这个坐席的差别,其实只在最后一个环节,就是进入剧场就坐观看的部分。前面的时段都是行走观看的,无差别。2、免票政策:1.2(含)米以下儿童免票(不占座),请在家长带领下入场。Tips:良心提示:太小的孩子还是不建议带。因为情景体验,所以有些场景可能会惊到小孩。而且,全程大约要走动观看1个小时,这期间没有地方可以坐着休息的,抱孩子感觉会很累哦。而且观演人数比较多的时候,可能略拥挤,带孩子更不方便。

门票购买: 门票的购买同样有三种方式。1、到观演地址买纸质票:演出剧场东侧有一组小房子,标有售票处的,可以直接买票(在这里啰嗦一下,剧场里面是没有洗手间的。因此,需要试用洗手间,一定一定要在进入剧场前去。因为剧场周围有点荒凉,洗手间在售票处南边,是一组简易的移动卫生间……实在找不到,问保安);2、市区内售票点购买纸质票:同上个演出,市区主要街道都会有一些商店等“兼任”代售点;市区内酒店、旅游体验店等也有卖;3、网络订购电子票:再次首推,经济便捷。购买电子票后会收到短信验证码。到达演出场馆后,根据短信提示兑票入场就可以,灰常方便。(尤其旺季观影人数多,且场次较多,所以提前在网上购买好,可以更好的安排出行时间哦~

 Part 3:《敦煌盛典》

演出主要故事及选材以爱情故事为主线的演出。通过借助鸣沙山﹒月牙泉的大漠黄沙及敦煌山庄辉煌汉唐建筑群等实景,再现古丝绸之路重镇敦煌历史文化与人文风貌。演出内容简介:演出《敦煌盛典》分为六个篇章:《序·大漠魂》;第一幕《禅定·鸣沙山》;第二幕《远走·敦煌城》;第三幕《情牵·莫高窟》;第四幕《婵娟·月牙泉》;《尾声·梦敦煌》。从每一幕的名字应该也能看出来大致的故事线条。由喜到悲,再到故事的升华。因为是爱情故事,所以人物这些也相对简单。就不多做赘述了。

《敦煌盛典》的演出亮点/看点:1、首台大型沙漠实景演出:汉唐建筑群为背景,墙体秀、灯光秀;利用鸣沙山、月牙泉、莫高窟等景点特色,真的是身临其境(这也是我看的第一部和敦煌有关的演出,所以当时真心很震撼)。2360度旋转且前后移动观众席:边旋转边体验,不同于传统剧场舞台表演模式和观看形式,用官方的话说——这种奇妙的创意和前沿的设计在目前旅游演艺市场也是唯一的。而且有裸眼3D墙体投影,所以视觉效果上还不错。观演指南(地址、交通、票价、座位分布等详细信息)演出地址:敦月路敦煌山庄向内200Ps:距离市区4公里,靠近月牙泉·鸣沙山,雷音寺、月牙泉小镇附近。所以如果当天去鸣沙山·月牙泉游玩,回来的时候顺路看其实是不错的。)演出时间:1、时长:75分钟2、场次时间:21:30-22:45演出票价: (全国统一价格,也是没有折扣的)1、也是按照坐席的不同,分不同区。价格198-588元不等。这个的位置区别没有丝路花雨那么大。不过贵一点的坐席,观看效果还是要好一些的。2、剧场也是有1314个座位。儿童可以享受优惠政策,具体为:1.2米以下儿童免票但不占座,1.2米以上全票。门票购买: 有三种方式1、到观演地址买纸质票:演出地址在敦煌山庄内。进入山庄大门,会有指示牌指引你向演出场地走。进去到场馆入口附近后,左手边是入口,右手边有一片遮阳棚,旁边就是售票处;2、市区内售票点购买纸质票:同上两个演出,市区主要街道都会有一些商店等“兼任”代售点;市区内酒店、旅游体验店等也有卖;3、网络订购电子票:不用说啦~肯定是最好的又在最后了。购买电子票后会收到短信验证码。到达演出场馆后,根据短信提示兑票入场就可以。

三大演出综合对比综合分析:1、从票价来看:《敦煌盛典》的起价最低,《又见敦煌》的平均票价最高。198-298,最高的差距在100元。一个是演出的质量,另一个是演出的投入,应该都决定了票价的不同。因为相对而言,《又见敦煌》的整体投资较大,从场馆的新建,到设备,所以也难免价格相对高了。2、从地点来看:其实三个演出地点交通都比较方便,因此距离不成问题。3、从演出内容看:《丝路花雨》是舞剧,内容以亲情、友情为主;《又见敦煌》是情景体验剧,以历史故事为主线(话题也是最大的一个);《敦煌盛典》基本上就是爱情故事为主了。话题不一样,表现出的气势、给人的感受肯定不同。所以要看自己喜欢“小家碧玉”一点的,还是“大气磅礴”一点的了。因为每个人的审美、爱好都不同。所以在这里更多的是客观阐述剧目本身。至于选择哪个,还需要大家自身考量了。

党河(甘肃敦煌)。位于我国河西走廊西端,发源于祁连山,流经甘肃省肃北蒙古族自治县和敦煌两县市,是疏勒河的一级支流。党河养育了敦煌绿洲,是敦煌人民的母亲河。党河是蒙古语“党金果勒河”译名的简称,汉称氏置水,唐叫甘泉,宋为都乡河。元代改名为党河。“党金果勒“的意思是肥沃的草原。

敦煌市,隶属于甘肃省酒泉市,位于河西走廊的最西端,地处甘肃、青海、新疆三省(区)的交汇处,是丝绸之路的节点城市,以“敦煌石窟”、“敦煌壁画”闻名天下,是世界遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地。“敦煌”一词,最早见于《史记·大宛列传》中张骞给汉武帝的报告,说“始月氏居敦煌、祁连间”,公元前111年,汉朝正式设敦煌郡。古代人一般用汉语字面意义来解释“敦煌”地名,如东汉应邵注《汉书》中说“敦,大也。煌,盛也。”唐朝李吉甫编的《元和郡县图志》进一步发挥道:“敦,大也。以其广开西域,故以盛名。”

汉代丝绸之路自长安出发,经过河西走廊到达敦煌,继出玉门关和阳关,沿昆仑山北麓和天山南麓,分为南北两条道路。南线从敦煌出发,经过楼兰,越过葱岭而到安息,西至大秦(古罗马);北线由敦煌经高昌、龟兹、越葱岭而至大宛。汉唐之际,又沿天山北麓开辟一条新路,由敦煌经哈密、巴里坤湖,越伊犁河,而至拂林国(东罗马帝国)。汉宋之际,丝绸之路是通往西方的交通要道,敦煌也由此成为丝绸之路上的一颗璀璨明珠。沿着丝绸之路,中国的丝绸及先进技术不断向西传播到中亚、西亚甚至欧洲,而来自西域的物产亦传播至中原地区。丝绸之路上,各国使臣、将士、商贾、僧侣络绎不绝,而敦煌成为“咽喉锁钥”,据丝绸之路之要冲,成为中西方贸易的中心和中转站。西域胡商与中原汉族商客在此云集,从事中原丝绸和瓷器、西域珍宝、北方驼马与当地粮食的交易。与此同时,中原文化、佛教文化、西亚和中亚文化不断传播到敦煌,中西不同的文化在这里汇聚、碰撞、交融,使得敦煌成为“华戎所交,一大都会”,人文荟萃,文化粲然,这些繁荣的景象在莫高窟第296窟窟顶的壁画上有着生动的记载。

敦煌,古称沙洲,位于甘肃省西部的茫茫戈壁中,河西走廊的最西端。它的历史,就是一个延续千年的梦。早在2000多年前的汉武帝时期,随着丝绸之路的开通,它进入了鼎盛时期,成为“河西四郡”之一,是中原王朝与西域地区以及中、西亚往来的交通桥梁,也是东西方文化体系汇流的地方,并逐渐成为了西北方的军事、政治中心。

东汉以及曹魏时期,敦煌保持稳定发展,公元366年,乐尊和尚首开石窟供佛,伟大的莫高窟,从此诞生。唐代,敦煌进入了最为鼎盛的时期。此时的敦煌,成为了印度、西亚以及中亚的文化融合地。清朝末年,敦煌藏经洞的发现,再一次震惊了世界。莫高窟,鸣沙山,月牙泉等著名景点,向世人展示着敦煌广漠的风情和永远的经典。纵马戈壁,所谓“西出阳关无故人”,“春风不度玉门关”,两关故址仍在敦煌郊外。扬鞭大漠,穿越古今丝路,商队的驼铃声依旧在耳边响起。

戈壁深处,是敦煌佛国绵延千年不休的信仰和南来北往的商群驼队;旷莽的荒原石崖、烽火台上,多少军情、多少老兵,目眺东南,中原正桃红柳绿,草长莺飞,而那里正黄沙飞扬、马嘶戈鸣。千年的风霜过去,乱世的硝烟化成一抔黄土,往来的商队不见踪影;曾经虔诚的善男信女只留下壁画上的淡淡影像;而敦煌,却在那无垠的荒野里,穿过厚厚的历史,烙下一片永恒的纹印。传说敦煌是一个起源于太阳的城市,太阳赋予了它一片绿洲与生机,也将佛教的光辉指引到了那片土地上。于是当岁月隐去,枯骨埋葬于徘徊历史下,日光依旧。古老的驼铃在夕阳的余晖和堆积的沙漠里次次唱响,断壁残垣,都是岁月的见证。而今城市的炊烟袅袅,寺庙的钟声阵阵,市场的人群攘攘,都是敦煌人对曾经丝绸之路的繁荣与开放的继续传承,他们向着朝阳,在那片沙漠的绿洲中,落地生根。即便再过千百年后,敦煌仍旧会在大漠的阳光下熠熠生辉,散发着东西文明兼备的光芒。曾经,它是被人们遗忘的地方;如今,人们从四面八方去到那里。心乘着风啊,自由地穿行在那梦一般的沙土里,感受着神灵的光芒,沉默地祈祷:如果有来世,愿为一缕绸带,舞过万千风华,飞跃灵魂的来处,驻足在敦煌。如果有来世,愿为佛前的一枝莲,空灵的伸展,和沉睡的梦一起编制千年的企盼。如果有来世,愿为风的模样,夜夜醉在鸣沙山旁,静看沙漠尽头生命的暗自流淌。

月牙泉是一泓神奇的泉,自古以来就有传神的记载。敦煌遗书载“鸣沙山中有井泉,沙至不掩……绵历古今,沙填不满。”古诗中则有“四面风沙飞野马,一潭云影幻游龙”、“银沙四面山环抱,一池清水绿满涟”。千百年来,河西不少名城重镇、关隘哨卡为风沙埋没,许多村庄农舍、植被、牛羊,为黄沙侵袭。风沙吞噬了千年风华、百年繁荣。尽管鸣沙山“沙声吼如雷,声振数十里”,月牙泉却不被淹没,依然澄碧依旧、月弦如故,这不能不称之为“神”。

月牙泉奇就奇在她千百年不枯不竭。狂暴的沙漠和静谧的清泉本是不共戴天,难以共存的,更何况处在暴热、干燥、蒸发量极大的沙漠气候的烘烤之中,沙和泉却能悖世之惯例,沙不填、泉不枯,如此神奇景观,还得归功于自然的造化。

月牙泉位于鸣沙山沙峰漠谷问的小盆地中,为沙山环抱,南北最宽五十四米,东西长近三百米,泉沿向南凹,向北凸,向东西两端逐渐变窄变尖,水面形状酷似一弯新月,泉水弓背的一面(北面)距泉边十多米处,是高耸二百多米、峰峦陡峭的沙山主峰。南面是一片距水面几米高的沙土台地,过去台地上有寺院庙宇、殿堂道观百余所,楼阁亭台鳞次栉比,岸边沙枣树、榆树、杨树、红柳蔚然成林,景致壮观而幽雅,有些地方还种植庄稼,足见台地之广大。台地后面也是一座高大的沙山,与主峰遥遥相对;东西两面月牙尖岸则是逐渐高出水面的宽阔平缓之沙垄,起伏延伸。

月牙泉常盈不枯,恒久生存,还由于泉底有逆断层储水构造,属典型的古河湾风蚀残留湖,处在风蚀凹地和新月形沙丘间,也叫风成湖。以前鸣沙山中还有几个储水小湖,都和古河道的大部分一起被流沙埋没了,惟月牙泉这片残留河湾地势较高,河流渗漏的地下水汇集于此,又受到周围特殊地形地势的保护,得以幸存。其水源来自鸣沙山下含水层位置较高的地下潜流,一般不受外界气候环境的影响,水量稳定,而月牙泉处在古河道河湾残留形成的湖盆洼地中,离潜水较近,容易接受地下承的补给。所以,水面虽小,但底部水路畅通,涟漪荡漾。敦煌地区历来西南风较多,刮西风时,由于泉附近比较潮湿且以前有植被,近处沙坡低缓起伏,而较远处又为高山所围,困之沙刮不起来,而远处的沙又吹不到泉边;起南风时,泉南有广阔的高台及树木、建筑阻隔,沙子很难落人水中,同时还把北面山脚流泻下来的沙吹卷到鸣沙山上,从而防止了北山脚抄子堆积拥向月牙泉。起北风时,主峰另一面的沙子飞速地治月环形涉丘向山梁上滚动,沙子沿山梁上滚,速度迅急,动能很大,所以吹到山背的沙子速度掇快,而月牙泉一边主峰坡度极陡,山脚距泉沿近而山高,因之沙子从山脊骤然飞起,凌空而过,飞越月牙泉,落到对岸。风越大,沙子落下距泉越远,而山下因有主峰为屏,几乎无风。这就是“虽遇烈风而泉不为所掩”及“沙挟风而飞响,泉映月而无尘”的原因所在。凡到过月牙泉的人,无不为泉不为风吹、不为沙填,纤尘不染的奇妙神秘的景观惊呼、赞叹。可以说月牙泉得天独厚的地理环境,就是大自然赋予它最好的保护神。

 突兀的沙丘下难得的一牙清泉,以及少有的泉边芦苇绿洲、亭台楼榭等景色。登楼远眺,沙丘连绵;俯瞰泉水,一弯清澈,涟漪萦回,碧如翡翠。泉在流沙中,干旱不枯竭,风吹沙不落,蔚为奇观。历代文人学士对这一独特的山泉地貌,沙漠奇观称赞不已。月牙泉,梦一般的谜,千百年来不为流沙而淹没,不因干旱而枯竭。在茫茫大漠中有此一泉,在黑风黄沙中有此一水,在满目荒凉中有此一景,深得天地之韵律,造化之神奇,令人神醉情驰。“晴空万里蔚蓝天,美绝人寰月牙泉,银山四面沙环抱,一池清水绿漪涟”。

“劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。”“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”“大漠孤烟直,长河落日圆。”“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。”古人早已作出了回答。有人说,没去过西北,就不知道西北有多大;没去过西北,就无法体会大西北那种壮丽且又些许悲凉。也许这就是生活在山清水秀之地的人们对西北特有的一种抹不掉的割舍与向往。鸣沙山和月牙泉是大漠戈壁中一对孪生姐妹,“山以灵而故鸣,水以神而益秀”。游人无论从山顶鸟瞰,还是泉边畅游,都会遐思神往,确有“鸣沙山怡性,月牙泉洗心”之感。鸣沙山全由细沙聚积而成,沙粒有红、黄、蓝、白、黑五种颜色,晶莹透亮,一尘不染。沙山形态各异:有的像月芽儿,弯弯相连,组成沙链;有的像金字塔,高高耸起,有棱有角;有的像蟒蛇,长长而卧,延至天边;有的像鱼鳞,丘丘相接,排列整齐。

自古以来,由于不明敦煌鸣沙山鸣响的原因,产生过不少动人的传说。相传这里原是一块水草丰美的绿洲,汉代一位将军率领大军西征,夜间遭敌军的偷袭,正当两军厮杀之际,大风突起,漫天黄沙将两军人马全部埋入沙中,于是这里就有了鸣沙山。据说,现敦煌鸣沙山的沙鸣,就来自他们拼杀之声。鸣沙山沙峰起伏,金光灿灿,宛如一座金山,像绸缎一样柔软,少女一样娴静。在阳光下一道道沙脊呈波纹状,黄涛翻滚,明暗相间,层次分明狂风起时,沙山会发出巨大的响声,轻风吹拂时,又似管弦丝竹,因而得名为鸣沙山。

敦煌鸣沙山在汉代称沙角山,又名神沙山,晋代始称鸣沙山。难怪清代诗人苏履吉称:“雷送余音声袅袅,风生细响语喁喁”。据史书记载,敦煌鸣沙山在晴朗的天气,即使风停沙静,也会发出丝竹管弦之音,成为著名的甘肃旅游景点敦煌八景之一:“沙岭晴鸣”。据《沙州图经》记载:敦煌鸣沙山“流动无定,俄然深谷为陵,高岩为谷,峰危似削,孤烟如画,夕疑无地。”这段文字描述敦煌鸣沙山形状多变,其原因是流沙造成的。敦煌鸣沙山虽然不高,可山势陡峭,那些甘肃旅游的游客要登上敦煌鸣沙山山顶,可不容易。绵绵细沙,进一步,退半步,只好手脚并用往上爬。下山时,沙粒会随人流动,发出管弦鼓乐般的隆隆声响,近闻如兽吼雷鸣,远听如神声仙乐,自古人们将这一景观传为一奇。

很多各地前来甘肃旅游的观光者发现,敦煌鸣沙山两个奇特之处:人若从山顶下滑,脚下的沙子会呜呜作响;白天人们爬沙山留下的脚印,第二天竟会痕迹全无。天地奇响,自然妙音,所谓鸣沙,并非自鸣,而是因人沿沙面滑落而产生鸣响,是自然现象中的一种奇观,有人将它誉为“天地间的奇响,自然中美妙的乐章”。极目远眺,敦煌鸣沙山那一道道沙峰如大海中的金色波浪,气势磅礴,汹涌澎湃。细看山坡上的沙浪,如轻波荡漾的涟漪,时而湍急,时而潺缓,时而萦回涡旋,真是迭宕有致,妙趣横生。站在沙海中,天地豁然开朗,心胸顿时开阔,童心不由萌发!耳边鸣声随之而起,初如丝竹管弦,继若钟磬和鸣,进而金鼓齐,轰鸣不绝于耳。正是这奇妙的声乐吸引了无数游人来甘肃旅游,使敦煌鸣沙山名扬天下。

敦煌最有名的景点是莫高窟,又名千佛洞,于1987年被列为世界文化遗产,是20世纪最有价值的文化发现。莫高窟以精美的佛教壁画和雕塑闻名海内外,是至今为止世界上所发现的规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。这里的壁画和雕塑的容量以及内容的丰富,是现今世界上任何宗教石窟、寺院或者宫殿都不能媲美的。其中敦煌艺术的标志——“飞天”,也属于佛像画的范畴内。遗憾的是莫高窟的门票必须提前在网站上或市区的一个接待点预定,特别是在七八月的旅游旺季更是一票难求,几年前第一次来到敦煌,就没有机会买到莫高窟的门票,只好去西千佛洞感受敦煌艺术的魅力。这回再次来到敦煌,提前一个多月通过旅行社预订了门票,终于能够走进莫高窟,感受敦煌艺术与文化的精彩。

如果要去敦煌,便定要去看看莫高窟。世人常说“有生之年一定要去的地方”,敦煌的莫高窟,大概要算一个。莫高窟是古建筑、雕塑、壁画三者相结合的艺术宫殿,尤以丰富多彩的壁画著称于世。其容量和内容之丰富,是当今世界上任何宗教石窟、寺院或宫殿都不能媲美的。一百多年前藏经洞的发现,让历史记住了一个不名一文的道士,他就是王圆箓。敦煌莫高窟作为人类的文化瑰宝,从第一个洞窟被发现开凿起,经历了千年,至今仍然完好的保存了四百多个洞窟。造物有灵,美物抵心,莫高窟藏经洞的文献,被称为“人类进入中世纪历史的钥匙”。

敦煌莫高窟中保留了我们现存能看到的最早的关于玄奘西行的图像。上无飞鸟,下无水草,他一个人,一匹老马,宁肯西行一步死,不肯东归半步生,多少个日日夜夜的风吹日晒,沙迷双眼。玄奘那种锲而不舍、坚忍不拔的精神,正是中国人的脊梁。

敦煌壁画之神秘与震撼,是满眼看去,却怎样也看不够的;是满心猜去,却怎样也猜不透的。它是一个巨大的宝库,看到了它,仿佛就像看到了全世界的古代文明。但时间是它最大的敌人,随着时间流逝,它的颜色会渐渐消失。因此至今,只对游人开放一小部分洞窟,限流参观。不过仅此几个洞窟,足以让我们感受到这些艺术的无限魅力。

1900年,在莫高窟居住的道士王圆箓为了将已被遗弃许久的部分洞窟改建为道观,而进行大规模的清扫。当他在为第16窟(现编号)清除淤沙时,偶然发现了北侧甬道壁上的一个小门,打开后,出现一个长宽各2.6米、高3米的方形窟室(现编号为第17窟),内有从4世纪到11世纪(即十六国到北宋)的历代文书和纸画、绢画、刺绣等文物5万多件,这就是著名的“藏经洞”。

藏经洞的内壁绘菩提树、比丘尼等图像,中有一座禅床式低坛,上塑一位高僧洪辨的坐相,另有一通石碑,似未完工。从洞中出土的文书来看,最晚的写于北宋年间,且不见西夏文字,因此可推断藏经洞是公元11世纪时,莫高窟的僧人们为躲避西夏军队,在准备逃难时所封闭的。莫高窟藏经洞是中国考古史上的一次非常重大的发现,其出土文书多为写本,少量为刻本,汉文书写的约占六分之五,其它则为古代藏文、梵文、齐卢文、粟特文、和阗文、回鹘文、龟兹文、希伯来文等。文书内容主要是佛经,此外还有道经、儒家经典、小说、诗赋、史籍、地籍、帐册、历本、契据、信札、状牒等,其中不少是孤本和绝本。这些对研究中国和中亚地区的历史,都具有重要的史料和科学价值,并由此形成了一门以研究藏经洞文书和敦煌石窟艺术为主的学科——敦煌学。

1907年,英国考古学家马尔克·奥莱尔·斯坦因在进行第二次中亚考古旅行时,沿着罗布泊南的古丝绸之路,来到了敦煌。当听说莫高窟发现了藏经洞后,他找到王圆箓,表示愿意帮助兴修道观,取得了王的信任。于是斯坦因就被允许进入藏经洞拣选文书,他最终只用了200两银两,便换取了24箱写本和5箱其他艺术品带走。由此开始了敦煌文物流失在世界各地的历史。铭记这段历史,可以昭示现在和未来,而功过是非,留待后人评说吧。

 如果说敦煌是丝绸之路上的重镇,那莫高窟该算是敦煌数千年来所有的信仰寄托。穿越了几千里几万里广袤的土地远道而来的人们,总要在这个属于中亚内陆的城市里去探寻佛国的秘境。

莫高窟的入口处有木质门楼牌坊,沿着牌坊的两边延展着坚实的围栏,整个莫高窟如今有严密的安保措施,不经允许没有人能擅自进入这片圣境。这一切让人觉得恍惚,数百年前这里的藏经洞被发现,自此被人掏出一道道伤口,而站在围栏防御外那一刻的失真感在于:脚下的土地上,交错着几百年几千年前人的足迹,面前的封闭的洞窟上,曾经如蜂巢一样裸露并接受风雨,而藏经洞经卷在百年前被偶然发现后,一队队从万里之外赶来的探险者甚至流民败兵都曾在这里如入无人之境。

王圆箓,曾经当过清兵,后来做了道士,走到敦煌看到多年废弃无人看管的莫高窟,一种使命感使其成为莫高窟的管理者。在发现藏经洞之后的七年,他多次上报官府甚至写信给慈禧,希望藏经洞能引起重视,多年来无人回应。七年后,一批批外国探险者来到敦煌,用少量的钱财,用多种方式得到莫高窟诸多精品。

2010 年有一部关于敦煌的长达450 分钟的著名纪录片《敦煌》,其第一集讲述的是《探险者来了》,王道士又一次以历史罪人的面貌出现,被暴晒在观众面前。片中刻意找演员演绎了历史镜头,譬如在莫高窟前的高地上站立的英国探险者斯坦因,他颈上束着一条黄褐色围巾,大风里围巾划着唯美的曲线飘荡着,为求更高的历史还原度,片子中配上了数段斯坦因生涩的汉语腔调的配音,在讲到他对王道士的印象时引用了斯坦因的考古专著《沿着古代中亚的道路》中的两句话,分别是“他看上去是一个奇怪的人,极其狡猾机警”,“一见面我便清楚地意识到此人并不好对付”。

斯坦因在他的书中数次提到他那“热心的中文秘书蒋师爷”,对于“蒋师爷”这个曾经教斯坦因说中文并且帮助他打点中国官府各路环节甚至从王道士手中骗取经书的中国人,《道士塔》和《敦煌》纪录片中没有提及。百科资料中显示,蒋师爷原名蒋孝琬,清光绪时在新疆的县、州衙门里任师爷,人称“蒋师爷”。斯坦因第二次中亚探险进入新疆之后,英国政府驻疏勒(今新疆喀什)代表马继业将其介绍给斯坦因,他与斯坦因一起奔赴敦煌,不仅教斯坦因中文,还协助他疏通各方关系,并协助斯坦因从王道士处成功骗取近6000 卷藏经洞经卷。斯坦因第三次探险时经过新疆,蒋师爷因为生病没能跟随,两年后(1914 年),斯坦因再次从敦煌得到570 余卷敦煌写本带回疏勒,蒋师爷再次为其整理。他熟悉中国官场的一切法则,善于跟各个阶层的人打交道,应该说斯坦因得以成功拿到经卷跟他的帮助有莫大的关系。如果说蒋师爷是作为斯坦因的得力助手在斯坦因的记录中得以辅助性地出现,那么跟王道士之间的这段历史则是斯坦因在他的文章中花了大量篇幅所要陈述的。

斯坦因在书中先讲到他于1907 5 月中旬探访千佛洞,恰逢王道士去化缘外出,在等待王道士的期间, 有成千上万虔诚的民众在莫高窟烧香拜佛,所以他警醒自己小心行事,以免激起当地民众的愤怒,为自己带来危险。五月中下旬,他终于见到了看似狡猾机警却对与神有关的事情充满畏惧的王道士,他写道:“王道士用化缘筹集的资金重新装修佛像和洞窟的成效虽然极为粗劣,但是一个社会地位卑贱的道士能够全身心投入宗教,极力重新振兴宗教庙宇的已有成绩,还是让我压力重重,就我在千佛洞所见所闻而言,可以知道王道士几年来多方募化,辛苦得来的金钱全部都用在上面提及的事情上了,他个人与他两位徒弟几乎从来不曾胡乱消费过一文钱。”

王道士也并非在见到斯坦因一行时就将藏经洞打开并换取金钱,相反王道士一直在有意无意地阻碍他接触藏经洞宝藏。斯坦因经过了长时间的斗争,并在他的蒋师爷的全力周旋和帮助下,他们终于找到了王道士最薄弱的一个要害——对唐僧玄奘的敬奉。斯坦因对王道士说,他崇敬玄奘法师,并且沿着玄奘的足迹从印度来到敦煌朝圣,而这,极大程度地感动了王道士。后来经过反复试探与收买,王道士终于同意接受斯坦因的捐款用于修缮莫高窟,并且将一部分古代写本交予斯坦因的助手蒋师爷。“忠实”的蒋师爷不仅答应王道士这些事情仅限于他们三个人知道,而且此后只能由蒋师爷搬运藏经洞的东西。在“不辞辛苦”地搬运了七个夜晚之后,他们不得不开始用车辆来运送。

在与王道士周旋后,斯坦因收获颇丰,他总共运走了24 只大箱子和装满了绢画、绣画及其他精美艺术物品的五个大箱子,并将它们运回英国安置在大不列颠博物馆。王道士用斯坦因给的一大笔捐款修建了莫高窟前面的寺庙和香客的住宅。七年后的1914 年,斯坦因再次回到敦煌,拿走了满满五大箱600 多卷中文经卷。

许多裸露在外的壁画如今依旧清晰可辨。除了斯坦因,法国伯希和、美国华尔纳、俄国的鄂登堡、日本的橘瑞超和吉川小一郎都来过敦煌,他们用各种手段从王道士手中拿到了宝藏。其中1908 年来敦煌的法国汉语学家伯希和在敦煌莫高窟滞留了三个月,挑选了最有价值的6000 多卷作品,1924 年美国华尔纳到来时藏经洞中已空空如也,他在得到王道士同意之后,用简单粗暴的方式,拿胶水贴走26 块壁画,抱走一尊佛像,这些文物现如今存放于哈佛大学博物馆中。

值得一提的是,自从王道士在1900 年的某一天清晨清理佛堂发现藏经洞之后,向敦煌的各级官员反映过这件事情,官员们没有一个人出面管理此事。据说当时有位官员在看到王圆箓呈上的经书时,只说抄经的书法写的没他写得好。七年里中国官员对藏经洞无人问津,七年后不远万里而来的探险者们,一批批带走经卷,并安置保存在各地博物馆。

 法国汉学家伯希和精通汉文,他在将经卷运往法国途经北京时,在北京将部分经卷装裱,并且在六国饭店展览了这部分文物。这引起了当时中国知识分子的注意,于是才有了历史上第一次敦煌文化遗产保护行动。而当时的一些官员,在得知藏经洞的经书价值之后,没有加大力度保护经卷,而是千方百计窃为己有。直到1910 年北平图书馆成立,清政府才决定将剩余的敦煌经卷运往北京,据说政府派出的车队只是将经卷用破席子包裹,沿途运送过程中经卷大量流失,各地官员私自扣押,能运送到北京的是其中的极少数。

在已经被翻译成中文的斯坦因专著中,其《穿越塔克拉玛干》、《从罗布沙漠到敦煌》以及《沿着古代中亚的道路》中不仅有详尽的对敦煌的地理学、人类学等方面的研究,也包括上文已经描述过的他与王道士的详细接触,当然他也写了对于中国官员的印象。如在1907 年第一次得到藏经洞经书之后,他对敦煌城做了短暂的造访,他的原文如此:“6 13 日,我对敦煌城作了短暂的造访,以感谢当地的中国官员,他们的热情好客和友好帮助为我的工作提供了极大的方便。随后,带着在12 个洞窟里搜集的并经过仔细包装好的写卷和艺术品,我离开了千佛洞,向着敦煌东边的安西出发了。”而他的另外一篇游记《从罗布沙漠到敦煌》中也有这样的句子:“尽管从甘肃另一个地区刚来不久的本县有学者气的县长汪大老爷,和他的军队同仁即当地军队长官林达彦,开始对我的工作很友好地表示出兴趣,而后来对我很关照,对我帮助也很大,但他们对我渴望考察的沙漠一无所知。”如此看来,除了他详细描绘过的与忠诚的蒋师爷一起用计谋和欺骗从王道士手中得到经卷之外,中国官员对其行为也带着一定程度上的默许和帮助。

如果说这些都是从1900 年发现藏经洞以来莫高窟和藏经洞的命运,而更令人骇然的是此后的莫高窟与经卷依旧没能摆脱厄运。我从莫高窟博物馆中看到,1920 年左右,一批在十月革命中打了败仗的白俄士兵曾经涌入中国的西北,为了避免他们引发更多的战乱,中国的政府官员们将其驱逐至莫高窟,将莫高窟作为他们的“临时监狱”。也是在此时,白俄士兵们对莫高窟进行了更为可怕的损坏,洞窟中的木门木窗被拆来生火做饭。几张老照片中,一群白俄士兵在莫高窟前歪歪斜斜地站着,身后是裸露的莫高窟九层楼和蜂窝状的小洞窟,另外一张照片则是残破至极的洞窟内景,角落里是一口供他们吃饭的黑锅。那口锅下的木柴应该正是从莫高窟中拆卸得来的,甚至连部分佛像塑像骨架中用以支撑的木架也成为他们的木柴。上世纪四十年代,张大千等人在临摹壁画的过程中,发现部分壁画是双层结构,也曾剥离了部分壁画,使得底层的年代更为久远的壁画得以暴露出来。此举至今被人诟病。而在十年浩劫中,莫高窟也差一点成为红卫兵的战利品,经过周恩来总理的特别关照,来自酒泉玉门和兰州的两支红卫兵队伍放过了莫高窟。而月牙泉旁边的一些明清老建筑老庙宇也没有那么幸运,悉数化成鸣沙山上的尘埃了。

自从莫高窟第一窟在公元399 年被僧人乐僔开凿出来之后,鸣沙山东麓的这一段崖壁便逐渐演化成为佛教信仰的承载地。至今一千多年的历史中,先不说风沙侵蚀、流沙掩埋、渗水漏水等自然因素的侵蚀,不可避免的损害是全世界遗址都会面临的最普遍命运。固然这所有的历史都不足以替王道士开脱,但与其说他是作为当时莫高窟的掌管人而背上送走经书的骂名,勿宁说他是在为整个风雨飘摇的大清国的凋敝、民国的无暇顾及、以及近代的日益膨胀的民族自尊心而做了挡箭牌。1910 年时清政府用一卷卷破席卷走剩下的经书造成大量经书遗失。四年后斯坦因再次回到藏经洞,王道士不无痛心地说起他曾后悔没有大着胆子将所有的经卷交予斯坦因,使其能得到妥善保存。据说上世纪二十年代末,在损失诸多经卷壁画甚至雕塑之后,王道士已经臭名昭著,在敦煌当地只能装疯卖傻地活着,1931年去世。他的徒弟为他在莫高窟前做了一尊塔,如今依旧挺立在莫高窟前的空地上。佛曰诸行无常、诸法无我,讲一切存在都是暂时的,而一切存在也是各种条件和因缘和合而成的。王道士虽为道士,佛法所要讲述的一切法则,在他与莫高窟的命运上确乎一次次地被印证着。

公元336年莫高窟开始营建,我们怎么知道呢? 这里有一个碑,叫《李克让修莫高窟佛龛碑》。有个名叫乐僔的和尚,“行止此山,忽见金光,状有千佛”。乐僔认为是佛在召唤,便在鸣沙山东麓的崖体上开凿了第一个洞窟,乐僔之后又来了一个叫法良的高僧,莫高窟的营建就从这两个人开始,此后连续10个世纪不断地造,有了建窟、塑像、绘画的佛事活动。

敦煌地处中西交通咽喉,敦煌的洞窟建筑、彩塑、壁画,藏经洞出土的文书和艺术品,是经过了一千年的文化交互形成的,世界上很少有这样连续一千年,吸收多民族艺术风格又自成体系的石窟艺术。在莫高窟1700多米的长断崖上,迄今保存了735个洞窟、45000平方米壁画、2000多身彩塑。敦煌莫高窟以它绵长的历史、丰富的内涵、精湛的艺术、珍贵的价值、完好的保护,成为我国乃至世界著名的佛教艺术瑰宝。

1900622日,敦煌莫高窟道士王圆箓在清理今编第16窟积沙时,发现了公元5世纪至11世纪初的宗教经卷、社会文书、中国四部书、非汉文文献,以及绢画和刺绣文物等共计5万余件。由于当时各种原因导致大量文物未得到妥善保管,所以这批文书现在散失在英国、法国、印度、德国、日本、土耳其等10多个国家的30多个博物馆,以及我们国内的博物馆、图书馆里。我们上海的博物馆、图书馆就有敦煌的经文。

藏经洞特别的地方有两点,一是新资料。很多读书人的研究用书都是印刷的,没有什么写本,藏经洞里面的都是写本,特别珍贵。二是资料范围异常广泛,内容无限丰富,是名副其实的文化宝藏。它包括社会文化方方面面的历史记录,比如说地契、债券,都是对真实社会生活的反映。敦煌藏经洞文书,和殷墟甲骨、明清档案、居延汉简一起,被称为20世纪初中国古文献四大发现。

莫高窟真实地记录了佛教在中国的传播。敦煌既是东西方贸易的中转站,也是古代宗教、文化和知识的交汇处。莫高窟藏经洞汇聚了多种中外宗教典籍和文献,主体是佛教。佛教传进中国是公元一世纪东汉时期,敦煌是中国最早受到佛教影响的地区之一。刚传入时,主要依靠写经、诵经、转经来传播佛教思想,但由于佛经内容浩繁、博大精深,难以为社会所接受。六世祖慧能创立禅宗,倡导“顿悟成佛”。这时,诸多佛教经典中都强调,除了写经、诵经、转经之外,造窟、造佛堂、造兰若、造像、造塔、施舍、设斋等,都是做“功德”, 都可以为自己带来福报或免除灾难。这种“功德”思想,就使佛教与中国传统文化相融合,创造了中国佛教思想,也创造出多彩多姿的中国佛教艺术,推动了佛教在中国的传播。这种“功德”思想,唐宋时期还通过疑伪经、佛教灵验记、俗讲及其他方式传播,为社会各阶层所接受,从而产生了“人间佛教”。在敦煌石窟的发愿文、造窟功德记、写经题记等壁画中都能看到,无论是世家大族、地方精英,还是普通民众,无论是大德高僧,还是一般僧侣,都信奉、遵从这一功德思想,成为他们的精神信仰并付诸社会实践。敦煌石窟的大量壁画,真实反映了古代敦煌以及河西走廊佛教思想的传播以及中国化的过程,对今天研究中国佛教史有极高的价值。

史书称敦煌“华戎所交,一都会也”。在莫高窟,可以管见西北民族的生动融合。古代敦煌是多民族聚居地之一。在不同历史时期,先后有鲜卑、吐蕃、回鹘、党项、蒙古等诸多民族在这个地区生产、生活。能看到的许多壁画都留下他们活动的影子。在这里,各民族融洽共处,曾是一片繁荣的景象。莫高窟第220窟东壁门南有一幅依据《维摩诘经·方便品》所绘的《王子官属问疾图》,画面描绘了一组外国王子、使臣群像,共11人,面貌、神采各有特点,肤色、服饰也不相同。这幅画绘于唐贞观年间,画面所表现的是初唐时期一些少数民族首领和使臣往来于丝绸之路的情景。《土蕃赞普问疾图》就是土蕃统治敦煌的写照。还有,东壁门北回鹘公主供养像、东壁面南于阗国王供养像、南壁西夏武官像、东壁门东西夏僧国师像、前室西壁的蒙古贵族像等壁画,都是唐中期以来西北地区民族关系史的形象反映。敦煌石窟壁画是展示中古时期西北民族关系的画卷,为今人研究民族关系史提供了第一手资料。

莫高窟形象地描述古代社会的经济生活。敦煌壁画中有许多本生故事画和佛传故事画,这些画从不同的侧面为我们了解古代社会经济生活提供了不可多得的珍贵资料。北壁西侧的《耕稼图》,表现的是弥勒菩萨从兜率天下生阎浮提,于龙华树下成佛,大地一片净土的情景。“雨泽随时,奋稼滋茂,不生草秽,一种七获,用功甚少,所获甚多”,这一《一种七收图》是反映唐代北方农业生产生活的代表作。《胡人驯马图》则向我们展示古代敦煌地区畜牧业的发展情况。

敦煌地处丝绸之路的咽喉要道,又是古代边境商业贸易中心,丝绸之路商贸繁盛的景象在敦煌石窟壁画中也得到充分反映。此外,壁画中还出现了商贸、酿酒、粮油加工、皮草制作、兵器制造等手工业方面的画面。所有这些画面,都再现了敦煌地区农业、畜牧业、商业、手工业的发展状况,为我们提供了难得的真实资料。敦煌莫高窟是一座独具特色、博大精深的宝库。虽然主要以佛教内容为题材,但若揭去宗教的面纱,我们不难发现,研究历史的任何一个方面都能在这里找出所需的图像资料。因此,把敦煌莫高窟称作“画在墙壁上的图书馆”一点也不过分。

 一个世纪以来,这一震惊世界的重大发现始终牵动着世人的目光。围绕着藏经洞藏经的发现、流散和回归,几乎在世界范围内上演了一幕又一幕的悲喜剧,由此透射出了百年历史的恢弘和中华民族的荣辱沧桑。

敦煌城外以南,戈壁滩荒凉得怕人,突然冒出来的公路如一条绸带向前伸展,是给沙漠一片光亮,是给黄沙一个惊喜。在戈壁与沙漠交界地段,突然出现大片绿荫。我知道,这就是莫高窟了。没想到莫高窟已穿上绿衣了,没有想象中的荒凉,绿意映入眼帘,盎然生机腾在心底。

敦煌有着悠久的历史。在4000多年前,已经有先民在此活动,考古曾发现人形彩陶罐。春秋战国到秦汉时期,很多少数民族在这里繁衍生息,有月氏、乌孙、匈奴。公元前138年和公元前119年,汉武帝曾两次派遣张骞出使西域,当时中国与欧亚大陆间的交通被全线打通。汉武帝很有眼光,他立即把兰州以西的河西走廊地区收归西汉的范围,并设了河西四郡。为了开发这个地方,汉朝从内地向敦煌河西走廊移民,这些移民带去了中原先进的农耕技术和灌溉技术,改变了少数民族原来的游牧形式。顺理成章地,以儒家为主的汉文化也传到了这个地方,为敦煌开窟打下了坚实的汉文化基础。敦煌虽然远在西域,但是今天敦煌的人口超过百分之九十以上都是汉族。

敦煌在历史上接受外来宗教跟思想艺术的时候,实际上是有准备的,而且是有选择的。这些举措确立了敦煌在历史上的作用和地位。河西走廊的北边不是山脉就是高原,这种地方交通肯定不便。在公元前2世纪到公元后9世纪,河西走廊成为中国通向西方的主要渠道。汉代的敦煌,向东可以到长安、洛阳,再往东可以到朝鲜半岛、日本;往西走就是新疆,再向西经过西域的南北两道,翻过帕米尔高原,可到中亚、南亚印度、西亚古波斯,乃至地中海古希腊和古埃及,波斯再往西走就是现在的叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦,地中海往西走就是古希腊、罗马;向北走,如果越过戈壁沙漠,可以到达天山北部,天山北部西行就是草原丝绸之路。史书上说敦煌是丝绸之路的咽喉之地,它既是东西方贸易的中转站,也是宗教文化知识的交集地,在古代的交往史上有着重要的地位。

产生于公元4世纪的莫高窟,就位于中西文化交汇交融的地点。季羡林曾说过:“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个:中国、印度、希腊、伊斯兰,再没有第五个;而这四个文化体系汇流的地方只有一个,就是中国的敦煌和新疆地区,再没有第二个。”当你去了敦煌,亲眼看见敦煌的莫高窟文化艺术时,你会被眼前所见到“实体窟”深深地震撼,你会入眼、入耳、入心地感触、感受到大师所言的观点。一千五百年前,南朝梁诗人刘孝先写下:“敦煌定若远,一信动经年。”从常书鸿到樊锦诗,一代代的“敦煌人”在这片大漠中静静的守望。他们的守护延长了莫高窟的生命,而在敦煌,他们也找到自我,找到艺术、文化乃至人生的新路。这或许就是一场命中注定的相遇。敦煌——这神的山系、梦的家园和艺术的圣殿,自东而西纵贯的是几千年尘封的历史:从汉文化的首都长安起步,穿越河西走廊,到达天山和帕米尔,然后转至中亚高地,直至波斯高原或地中海文明,这就是众所周知的丝绸之路。它 使东方文明和基督教文化及希腊罗马神话的血脉相连,隐隐地凸现在敦煌的石窟之中,经久未灭……

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