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——生活在这个年代,能够遇到这样的老师是上天的恩赐,感谢有你!
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拉·梅特里:人是机器
点击:31 评论:0 2018年9月29日 13:54 作者:刘旺 智词:
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高中哲学在对学生进行马克思主义哲学教育时,把马克思主义哲学放到了整个唯物主义的发展进程中,通过与古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义(形而上学唯物主义)的比较,引导学生理解马克思主义哲学的科学性。“人是机器”可谓近代机械唯物主义最具代表性的哲学观点,它可以追溯到解析几何之父、西方现代哲学思想的奠基人笛卡尔(1596-1650)。笛卡尔曾用机械论的观点来说明人和动物的机体的功能作用。笛卡尔认为,动物机体内部的活动不过是“动物精气”和各种器官的一些机械运动,如同一架钟表的钟摆、齿轮、发条等零件的机械运动一样。由此,他得出了“动物是机器”的结论。他认为人体也是一架机器,不过比动物机器更精致、更灵活一些罢了。但由于人具有不朽的理性灵魂,从根本上有别于动物,因此,他不同意把人称为机器。

笛卡尔的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人,开拓了欧陆理性主义哲学。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话:"笛卡儿,欧洲文艺复兴以来,第一个为人类争取并保证理性权利的人。"1617世纪,甚至到18世纪上半叶,唯理论都非常盛行。法国的医生和哲学家拉·梅特里就从唯理论出发,对精神现象进行解释,他从自己和患者身上观察到,心灵状态对肉体状态有紧密的依赖性。他相信,精神现象与头脑和神经系统中有机的变化有直接的联系;人的生命和感觉能力完全附属于构成整个人体的元件,心灵不过是有机体的一种功能,尤其是脑的功能。因此,在他看来,一个人就好像是一部机器。 人的精神活动决定于人的机体组织;思想只不过是大脑中机械活动的结果,当体力上变得更虚弱时,精神功能也会衰退。1747年,拉·梅特里在荷兰匿名发表了《人是机器》。继承了笛卡尔的机械论,并把机械论的原则贯彻到底,提出了“人是机器”的命题,这一命题也是他哲学思想的中心问题,而肉体与心灵的关系,则是贯穿于“人是机器”观点中的一条生命线。

拉梅特里(17091751)生于法国西海岸布烈坦尼省圣马洛,父亲是商人。青年时期曾学过神学,后改学医学。1733年到荷兰跟医学家波尔哈维学习,回国后曾任军医。由于他著书宣传无神论思想,触怒了统治当局和教会,被免去军医职务,逃亡荷兰。但在那里又遭到当地僧侣和贵族的攻击,被迫逃亡德国。17511111日由于他在自己身上试验新的治疗方法而卒于柏林。 拉梅特里运用大量当时医学、生理学和解剖学的科学材料,论证人的心灵对人的机体组织特别是对人脑的依赖关系。在他看来,外界对象刺激感觉器官中的神经,由神经腔中一种精细的物质"元精"将运动传入大脑,达到感觉中枢,感觉心灵在这里接受各种感觉。感觉能力是记忆、反省、感情、判断、意志等心灵的其他各种活动的基础。脑部一旦出现毛病,脑子和感官之间的通道被堵塞,心灵的一切活动就会停止。

拉美特利把笛卡尔的观点再向前推进,认为任何动物都是一架机器,只不过人是架比较复杂的机器,人和动物只有量的差别而无质的差别。笛卡尔把理性看作人和动物的根本差别,因而认为不能说人是机器。拉美特利指出:“比最完善的动物再多几个齿轮,再多几条弹簧,脑子和心脏的距离成比例的更接近一些,因此,所受的血液更充足一些,于是那个理性就产生了。”

“人体是一架会自己发动自己的机器:一架永动机的活生生的模型。体温推动它,食料支持它。没有食料,心灵便渐渐瘫痪下去,突然疯狂地挣扎一下,终于倒下,死去。这是一支蜡烛,烛光在熄灭的刹那,又会疯狂地跳动一下。但是你喂一喂那个躯体吧,把各种富于活力的养料,把各种烈酒,从它的各种管子里倒下去吧;这一来,和这些食物一样丰富开朗的心灵,便立刻勇气百倍了,本来一杯白水吃得他要临阵逃跑的那个兵士,这会儿变得剽悍非凡,应着战鼓的声音,迎着死亡,勇往直前了。这就叫做冷水浇得定下来的血,热水又使它沸腾起来。”

作者认为,只有医生和解剖学家才有资格讨论“人体的哲学”。并且宣称,他要根据经验和观察,通过人体的器官把心灵解剖出来。人的心灵依赖于人的本质,因而睡眠、年龄、饮食、疾病、气侯等对心灵都有影响。该书用大量篇幅阐明心灵是人的肢体的一种能力,心灵的一切作用都依赖着整个身体组织,认为“组织足以说明一切”。认为器官的肌肉和想象作用是相互关联和相互影响的,因而思索和热情使血液热起来,两者和谐一致,从这种和谐中“便会认识到人的物质统一性了”。

该书反对人与动物有先天区别的观点,认为人与动物是同一材料做成的,从动物到人并不是一个剧烈的转变。人也“是一架巨大的极其精细、极其巧妙的钟表”。人的知识是在感觉基础上想象作用的产物。书中强调坚持对自然的研究,坚持自然法则,认为只要把偏见的锁链打碎,把经验的火炬举起,就会给自然以应有的荣誉。宗教是“神圣的毒药”,宇宙如果不是无神论的宇宙就不是快乐的宇宙。最后结论是:“人是一架机器,在整个宇宙里只存在一个实体,只是它的形式有各种变化。”

该书公开表明唯物主义和无神论的立场,驳斥心灵为独立的精神实体的唯心主义观点,论证精神对物质的依赖关系。根据大量医学、解剖学和生理学的科学材料,证明人的心灵状况决定于人的机体状况,特别着重证明思维是大脑的机能和道德源于机体的自我保存的要求。

这部著作是18世纪法国第一部以公开的无神论形式出现的系统的机械唯物主义的著作,在自然观、认识论、社会历史观、无神论和伦理观等方面,都提出了一系列后来为其他法国唯物主义者进一步发展了的思想,它在当时反对封建制度和宗教神学的斗争中,起了积极的作用。(2018-09-17

人是机器的观点在物质与意识的关系问题上坚持了唯物主义,但是却忽视了人的意识的反作用,在管理活动中,忽视了人的精神追求,在教育实践中,忽视了人自我成长的内在力量,由此带来的负面影响需要引起足够的重视和反省。

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