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我的教学观:
将政治课的理论与历史、社会、生活紧密联系起来,以自己渊博的知识、灵活的方法、创新的能力、全新的观念和一颗炽热真诚的心去赢得学生,而不是靠老师的权威去强迫学生学习。
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我的课堂永远都有最新的信息和最好的内容,带给学生理论的魅力、知识的活力、方法的潜力。
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“每个学生都是天使。”
“把我的真心放到你的手心。”
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——我打心眼里佩服您渊博的知识,对事物深刻的见解,对政治课教学的独特的思考和对学生学习的远见卓识。在没有遇到您之前,很难想象古板乏味的政治课能如此生动活泼。
——在我将来长大成人,成家立业的时候,必定会记得这样一位老师,一个被我列为心中偶像的老师,一个与众不同的老师,一个博学多才的老师,一个时时都笑容可掬的老师,一个教我做人的朋友。
——生活在这个年代,能够遇到这样的老师是上天的恩赐,感谢有你!
——从来没有如此喜欢一位老师,从没有,直到你的出现!
同行评价:
——一开始只是百度了一个政治的课题,然后找到这儿来。到现在,上刘老师的政治园已经是我的习惯了。
——虽然你我素不相识,虽然我只是不经意的打开你的网站,但这已经足够让我重新审视我自己,重新给我自己的人生进行定位,重新给我的事业寻找落脚点。谢谢您!陌生而又熟悉的刘旺老师。
——通过你的网站已经向你学习了很久。你可能没有意识到,你的网站能改变很多教师。你对教育事业的热爱,对学生的挚诚,你的奉献,你的才华,甚至你所得到的回报,在让我们充满敬佩的同时,是无限的羡慕,同时也让我们很多人都能静下心来思考自己的行为。毫不夸张地说,你是我们的榜样,给了我们很大的动力,这些都不是一声谢谢能表达的。只有以无限的热情投入工作和生活,或许才是最好的选择。刘老师,希望你的热情一如既往,希望你的生活更加美好!
——我是你政治网站的忠实“粉丝”哦。同样作为一名政治老师,你实在有太多地方让我佩服。每次看你的文章我都有很大触动,因为我理想中的政治教师就是像你一样的。很想很想像你一样,让学生在轻松自如的气氛下学好政治。
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第一推动力:牛顿为什么从科学走向宗教
点击:12 评论:0 2018年9月29日 13:58 作者:刘旺 智词:
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牛顿对第一推动力的思考与研究是物理学也是哲学上非常值得关注的话题,在高中哲学课堂上许多政治老师也喜欢运用这个案例引导学生理解哲学思维的价值,但是大都仅仅从应试的角度容易简单肤浅地进行判断,忽视了其背后蕴含的丰富内涵,无法让学生感受哲学思维的魅力。如果我们把这个话题放到更大的视域里,也许可以给我们的课堂带来另外一种精彩。

随着近代自然科学的兴起,人类在科学思维的引领下,在认识世界特别是改造世界的进程中取得了令人瞩目的成就。这些成就让今天的我们能够生活在现代文明的沐浴里,物质生活越来越丰富而便捷。正是因为这个原因,科学精神,科学主义,成为我们今天生活的这个时代最耀眼的旋律。

1830年,法国实证主义创始人、社会学之父孔德在《实证哲学教程》中把人类理智进化概括为三阶段:神学阶段—形而上学阶段—科学阶段,科学阶段是人类理智发展的最高阶段。在“神学”“形而上学”“科学”三阶段,人类理智分别以“虚构”“抽象”“实证”为主要特征。人类历史归根结底是一部精神史,社会进化的原动力是人类理智的进化。与人类理智发展的“神学”“形而上学”“科学”三阶段相对应的,是“军事时期”“抽象法权时期”“工业时期”。孔德以牛顿力学为蓝本创立了“社会物理学”,作为对人类整体发展的研究,这门新学科体现了孔德的宏大抱负:发现文明进步中像万有引力那样必然而不可避免的自然规律。

孔德的实证主义是一种科学主义,其科学至上和科学万能的倾向,表征着启蒙运动、科学革命和工业革命时代之极度乐观的科学崇拜。对自然科学成就的自豪感,以及对其方法万能的信念,至今在这个世界上特别是今天的中国依然有着无与伦比的正当性,全社会都对自然科学表现出一种前所未有的普遍热情。因此,在高中文理分科的选择中,理科成为大多数学生的选择。

周末雨中逛了双江古镇,看到游客们不断用手机拍摄那些古老的建筑,我不由自主地想,为什么沐浴在现代文明的很多人却对这种古老的生活环境与生活方式始终留有一份向往和期盼?20世纪伟大的经济学家哈耶克曾经对科学主义作了追根溯源的研究,他却非常冷静地指出:当人们沿着一条给他们带来巨大胜利的道路继续走下去时,他们也有可能陷入最深的谬误。科学主义的谬误是理性的僭妄,它将自然系统的科学无所不包地扩张至人文世界,严重侵蚀了传统的人文价值,从而深化了现代社会的意义危机。

回到牛顿的人生,我们会看到,很有意思的是,牛顿不仅是近代最伟大的科学家,也是一个虔信上帝的基督徒。他不仅发表了《自然哲学的数学原理》和《光学》等著作,总结了他的科学贡献,也留下了五十多万字的炼金术手稿和一百多万字的神学手稿这些非科学的东西。20世纪上半叶,人们曾发现了一箱子牛顿没有公开过的手稿,包括了他的大量笔记、手稿和私人信件等资料。牛顿对年代学、炼金术和神学的研究是非常投入的,他对“本始智慧”的存在也是坚信不疑的。牛顿神学手稿,不论就其数量的庞大而言,还是就其见解的独到而言,都不亚于历史上任何一位神学家的著述。这批神学手稿算得上世界科学思想上近五十年来公开的最令人激动的文献之一。

牛顿为什么会从科学走向宗教,这是一个令人困惑的谜题。而这种困惑很大程度上源于我们对于科学与宗教的对立这种观念。宗教是人类“轴心文明”的伟大遗产,宗教智慧处理的是人类存在结构中由苦难、病患、死亡、命运等引起的人生无法逃避的存在困境的焦虑。人类数千年历史的进程表明,科学之知识和宗教之信仰,是人类文明并行不悖的两条平行线,二者畛域独立,功能各异。科学永远不可能取代宗教。毋宁说,科学的终点,是宗教的起点。

具有讽刺意味的是,反对宗教传统的往往不是科学家,而是科学主义者。美国社会学家希尔斯强调指出:“科学家并没有处处攻击传统制度。许多科学家在宗教问题上成了不可知论者……大多数科学家本身并不明确地反对传统;‘科学主义’是反传统的,因此,它对按照科学标准未被证实为正确的和有价值的信仰和事物采取批判态度;但是,‘科学主义’主要是非科学家、宣传者、哲学家、社会科学家和社会改革者的作品。”

回顾近代自然科学的发展,耐人寻味的是,近代欧洲一些伟大的科学家并未改变其虔诚的基督教信仰,他们是科学与宗教的调和论者。在科学的伟大时代里,一些伟大的科学家认为,他们的工作与神学意愿相同,即通过发现上帝创造的法则来理解宇宙。

启蒙运动以来,基督教受到科学前所未有的冲击。但唯理主义的反宗教思想并没有成为欧洲启蒙运动的思想主流,欧洲一些伟大的启蒙思想家多为科学与宗教调和论者。在英国,牛顿、洛克、斯密对科学与宗教都持调和式的二元论,休谟则主张“事实”与“价值”二元论。在德国,康德的现象本体二元论区分了纯粹理性与实践理性,从而为宗教信仰留下了地盘。现代文明终结了中世纪的宗教独大,但并没有也不可能走向另一个独尊科学的极端。而科学与宗教并行不悖,则是现代文明的基本趋势。(2018-09-11

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