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——我打心眼里佩服您渊博的知识,对事物深刻的见解,对政治课教学的独特的思考和对学生学习的远见卓识。在没有遇到您之前,很难想象古板乏味的政治课能如此生动活泼。
——在我将来长大成人,成家立业的时候,必定会记得这样一位老师,一个被我列为心中偶像的老师,一个与众不同的老师,一个博学多才的老师,一个时时都笑容可掬的老师,一个教我做人的朋友。
——生活在这个年代,能够遇到这样的老师是上天的恩赐,感谢有你!
——从来没有如此喜欢一位老师,从没有,直到你的出现!
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哲学家眼中的“利己”
点击:267 评论:0 2019年11月12日 18:53 作者:刘旺 智词:
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高中经济学的课堂上,结合商品的交换属性,我和学生分析了利己与利他的关系。商人以利己(盈利赚钱)为目的,却必须首先考虑消费者的需求(利他)。亚当斯密的市场经济理论则进一步分析了个人选择与社会需要的关系,市场参与者在法律与道德的范围内追求个人利益,可以带来社会总体利益的增加,实现个人利益与社会利益的统一,这是市场经济的魅力。

利己也是哲学(尤其是伦理学)中一个很古老的话题,有着丰富的内涵。从古至今,中外很多思想家都提出过利己的理论。一般认定系统提出利己思想的人是霍布斯。

霍布斯把人设想为一架机器,这架机器以心脏作为“发条”,对外物做出感知,人们所有的生理活动和心理活动都是对这些感觉做出的反应。而反应的原理就是个人好恶:“人人都受到欲望的驱使,奋力追求对自己来说是善的东西;人人也受到厌恶的驱使,竭力避离对自己是恶的东西,而自然之恶中的最大者乃是死亡。这种事情按照自然的必然性而发生,一点儿也不亚于石头按照自然必然性而下落。”霍布斯认为,人按照个人好恶而趋利避害,选择对自己有利的事物,预防或逃避对自己不利的事物。人性是自私的,这是客观规律。

难道人性终究没有无私的一面吗?霍布斯认为那些看起来无私的举动实际上也来源于内心的自私或自爱。比如所有无私的想法或举动都来源于同情心,而在霍布斯看来,“同情就是对未来灾难可能降临到我们头上的想象或构想,我们之所以会有这种想象乃是因为我们意识到别人目前正承受着这种灾难。当这种灾难降临到那些最不应该遭受这种灾难的人身上时,我们的怜悯就越强烈,因为我们感到这种灾难降临到我们头上的可能性加大了。”所以我们帮助别人看上去是在为别人付出,其实是为了抚慰自己对可能遭遇不幸的恐惧心理,这仍然是一种自私行为。

由于每个人都是自私的,大家在做每件事之前首先想到的都是自己的利益,那么所有人都是有可能变成坏人的。就算按照最乐观的情况来设想:“由于人们不能把好人和坏人分得那么清楚,因此,即使坏人与好人比起来少得不能再少,善良体面的人还是免不了经常需要提防、猜疑、先下手为强并占住他人的上风,免不了要不择手段地保护自己。”

在一个无政府的社会中,由于每个人都毫无约束的按照自己自私的人性行事,所以只要社会中有一个坏人,那么其他好人出于自己的利益也会“学坏”,于是我们就会陷入一个“每一个人对每一个人”的战争状态。要想结束这种丛林状态,我们就必须有一个在个人之上的力量来约束所有人,来抑制人性中损人利己的一面。于是就有了霍布斯设想的利维坦,即人们通过契约产生的政府。正因为人具有利己主义的本性,所以才需要一个政府来管理大家。

18世纪的法国哲学家爱尔维修主张每个人都是自私的,而且这种自私心理是客观存在、无法纠正的。

“人们好像在牺牲,但是从来不为别人的幸福牺牲自己的幸福。河水是不向河源倒流的,人们也不会违抗他们的利益的激流。”

不过在爱尔维修看来,人的这种自爱心理是中立的,无所谓好坏。我们既可以出于自爱去做很多于人于己都有利的事,也可能出于自爱而做出伤天害理的事。

他认为个人利益和集体利益本身是相统一的。也就是说如果一个人为了个人利益而损害集体利益,那么最终他所获得的个人利益也会大打折扣,比如他会因此受到旁人的鄙视,陷入“失道寡助”的境地。而如果一个人能够做到既实现个人利益又能顾及集体利益,那么他得到的个人利益或许会因为社会反馈而翻倍,这即是所谓的“得道多助”。

人虽然是自私的,但为了自己利益的最大化,我们会更顾及集体利益。理性指导下的利己主义,最后也能得到集体与个人皆大欢喜的结局。

19世纪的德国哲学家费尔巴哈把利己主义提升到了个人解放的哲学高度。在他那里,利己主义不仅不卑鄙,反而是最基本的、最高尚的道德。

在一千多年的中世纪时代,欧洲人长期生活在上帝的诫命中。圣经和教会反复叮咛人们:每个人都带着原罪来到世上,我们一生最大的任务就是赎罪。怎样才能赎罪呢?按照上帝和教会的要求去做,不能有半点私心杂念,更不能有任何利己和享受的念头。

所以,对于中世纪的欧洲人来说,道德感并不是一种自主意识,而是一种胆战心惊的奉命行事。所谓的道德善恶判断也只是在揣测上帝心思和态度。在这种心理下,就算人们行了善事,也不会有太大的自我认同和道德上的成就感。当一个人不是出于自己的良知而是出于对权威的畏惧去行动的时候,我们甚至很难判断这些行动是否有道德属性。

在这种情况下,费尔巴哈提出自己的“合理的利己主义”:“我所说的利己主义,乃是人争取自己的地位,乃是人的自我坚持,以之对抗神学的伪善、宗教的和思辨的幻想、政治的野蛮和专制等向人所提出的非自然的和非人的要求——这种利己主义适合于人的本性,也适合于人的理性,因为人的理性不是别的,正是人的被意识到的本性。”

一个人是利己的,这至少意味着他有自我意识,他没有受到外在权威的逼迫和扭曲。而且更重要的是,这种利己的心理是所有道德规则的基础,甚至是我们所有行为的动力来源。费尔巴哈认为如果一个人连自私都不会了,那么这个人就成为行尸走肉了。

我们发现利己主义并不简简单单是一种性格或一种模糊的人生态度,它是有着多重系统形态的理论,有自己完整的论证过程。是的,人性中确实有自私、利己的倾向,它激发我们为了生存而奋斗、为了活得更好而创造;但同时人性中也有无私、利他的成分,他让我们凝结成一个集体、让我们形成信仰并且为了共同的信仰而一起努力。(2019-10-29)

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